О проблеме индивидуального сознания




Проблема сознания индивида принадлежит к числу важнейших и к числу более трудных, чем деятельность - считали А.Н.Леонтьев и Б.Ф.Ломов. В советский период она практически не исследовалась. В практике образования подразумеваемый объем сознания был вложен в цель воспитания: способность вести себя независимо от непосредственно воздействующих обстоятельств (и даже вопреки им), руководствуясь собственными поставленными целями. Способность вести себя произвольным образом была доминирующим признаком воспитанности. Сознание оказалось редуцированным к функции осознания. Соответственно оно рассматривалось как продуцируемое деятельностью. К этому времени в отечественной психологии уже существовало не менее двух представлений сознания. Одни психологи придерживались трактовки В.Вундта: сознание - сложная структура элементов, в которой разворачиваются некоторые периоды психических процессов. Другие, начиная с последней четверти ХIХ века и особенно в первую четверть ХХ века, - А.А.Козлов, Л.М.Лопатин, Н.Я.Грот, С.Н.Трубецкой, а затем Н.О.Лосский, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, С.Л.Франк и другие русские ученые-эмигранты, а в последнее время В.П.Зинченко, М.К.Мамардашвили, В.В.Налимов, Н.Л.Мусхелешвили, Ф.Е.Василюк и некоторые другие исследователи, интерпретировали его как активный процесс, имеющий побудительную силу. Эта концепция сознания в последнее время стала быстро занимать те прочные позиции, какие она имела в работах русских ученых начала века.


Как правило, ситуативное сознание возникает тогда, когда прекращаются (останавливаются) все виды перцептивного взаимодействия субъекта с внешним миром, а процесс продолжается как свободное продуцирование психического в форме единения "Я" субъекта с каким-то идеальным отображением объекта.


Существенным признаком сознания, в широком толковании, называют вербальное и поведенческое проявление переживаний, намерений, действий субъекта, тождественно оцениваемых им и объективным наблюдателем. То, что не имеет феноменального выражения, могут называть бессознательным, или ноуменом. При этом теряется из виду то обстоятельство, что осознаваемому явлению сознания предшествует латентный период. Его и называют часто бессознательным. Латентный и отраженный (феноменальный) периоды характеризуют разные состояния континуального процесса сознания.


Образование может быть построено так, что станет практически игнорировать "свободное действие" (В.Е.Клочко и др.), "свободную причинность" (В.А.Петровский) поведения субъекта. А между тем в обучении постоянно возникают такие затруднения, которые не удается одолеть логическим или другим объективным способом. Особенно это характерно для цикла личной жизни: уверенность, ясность, определенность смысла жизни сменяется неопределенностью, тревожностью, утратой смысла существования. Молодому человеку этот период жизни кажется каким то недоразумением, случайностью, а первый - нормальным и естественным. Однако и тот и другой периоды закономерны в жизни каждого человека. Именно вторая часть цикла активности сознания, спонтанно развивающегося, оставалась почти не исследованной.


Различные подходы к воспитанию континуального сознания и приведение субъекта к ситуативному сознанию породили культуру Востока, культуру Запада и др. В жизнедеятельности человека Западной культуры доминируют рационализм и прагматизм, причем такие, что собственно человеческое в человеке оказывается только желаемым придатком социального служащего. Следование спонтанным намерениям имеет место лишь как досуг в свободное от работы время, но только для творческих людей оно становится полноценным занятием. Способность и неспособность к созидательной самозанятости - один из главных критериев, на мой взгляд, нормального личностного развития. Педагогическое образование пока подготавливает человека, главным образом, к исполнению профессиональных обязанностей с определенными материальными или экономическими технологиями присвоения знаний и в мизерной мере к возобновлению общечеловеческих ценностей (обычай, совесть, справедливость, красота и др.). Беда гуманитарного образования в том, что субъектные процессы, начинающиеся с самоприходящих идей, смыслов, переживаний, не культивируются. Парадокс, но фактически вокруг этого типа активности выстраивается воспитание дошкольника и младшего школьника. Затем доминирование этого типа активности отступает, и она возобновляется лишь в часы досуга, продолжается в творческих людях и почти всегда возобновляется в период отпуска, каникул, пенсионный период жизни. Спонтанность открывается у человека в норме под гипнозом, во сне, в измененных состояниях. Нужны особые условия и специфический опыт переживаний, осознания, рефлексии, чтобы суметь дождаться подходящей мысли, на основе которой потом строятся самые ценные решения. Известно, что произвольно, по желанию субъекта, невозможно продуцировать определенный заранее смысл, вообще новую мысль (М.К.Мамардашвили, В.Франкл). Но произвольно мы можем задумать нечто обратимое - план сооружения, поездку, текст выступления - то, что поддается логическому расчету и что возобновляется как процесс психической деятельности.


Особый интерес представляют исследовании Л.С.Выготского и Ж.Пиаже о формировании научных понятий и сравнение их со спонтанными (на примере детей дошкольного возраста). Спонтанные понятия приравнивались к житейским. Критический взгляд Л.С.Выготского на работу Ж.Пиаже и соответствующие исследования показали, во-первых, что спонтанные понятия не образуют единой системы, во-вторых, только спонтанные представления и понятия позволяют судить о своеобразии мышления и человека, в-третьих, те и другие могут хорошо сохраняться в памяти (полный анализ этой дискуссии сделан А.В. Брушлинским). Л.С.Выготский отдавал предпочтение неспонтанным понятиям, связая с ними "переделку человека".


Спонтанность почти невозможна, если человек непрерывно инициируется извне или изнутри (например, болью определенной интенсивности), а адаптация не наступает. Средством непрерывной инициации извне стала индустрия развлечений и сладостей, ослабляющая побудительную силу сознания. Этим самым у взрослых разрушается способность сохранения души, а у юношества - возможность развивать ее.


Спонтанность субъекта заявляется по-разному - как готовое намерение, и тогда оно совпадает с непроизвольностью. Непроизвольность, спонтанность как желаемое поведение обнаруживается также на занятиях с освоением сложных физических движений (различного вида прыжки, спортивная гимнастика и пр.), но это чаще всего автоматизмы (об отличии автоматизма от осознанности см.: Б.М.Величковский, 1982). Посредством упражнения произвольно выполняемое движение становится непроизвольным. Здесь трудности упражнения функциональные: контроль (внимание) за многими видами движений частей тела и координация этих движений (Н.А.Бернштейн). Произвольность сознания в этом случае требует обдумывания элементов движения.


В дзэн-буддизме инициация спонтанного процесса - основной результат, который приводит субъекта к просветляющей мысли, чувству. Сатори, как порождение идеи, происходит неожиданно. Буддистский прихожанин очарован тайной непроизвольного рождения мысли, и он осваивает технику порождения этого чуда. Продвижение ученика к сатори - это продвижение от психической деятельности (предметных представлений об этом процессе) к состоянию заботы о духе, душе, когда последнее начинает доминировать в ином качестве, похожем на психический процесс. В идеале, когда забота о душе заполняет всю жизнь человека, тогда буддист говорит - мое "Я" и Бог одно и то же. К.Юнг усматривал тонкое различие между поклонением Богу христианина и процедурой, приближающей буддиста к просветлению: верующий молится Богу, и тот является перед ним в исповеди, молении как внутренняя чувственность несенсорной природы; дзен-буддист не имеет такой конкретности, он вообще "ждет то - не зная что" (кстати такая же ситуация у деятелей искусства находящихся на пороге "приступа творчества"). Преобразование совершается непроизвольно и имеет спонтанный характер (я так хочу, мне это нравится). Но переживание от приобретенной вещи пресыщает, переживание от пребывания в процессе сознания - бесконечно радующая страсть. Чтобы постичь "сатори", надо иметь развитый рациональный ум, чтобы затем его разрушить, построив нечто антиподобное, тогда это будет "дзен-буддистское сознание" (исчезновение ясности). Совсем другая дорога к себе в йоге (индуизме). Там специальные позиции тела и дыхательные упражнения ведут к желаемому состоянию сознания.


Сознание можно понимать как движение человека от состояния, переживаемого как неопределенность смысла жизни, неясных интенций, сомнения к состоянию определенности смысла жизни и способности целенаправленно действовать, эйфории от достигнутого, и далее снова наступает неопределенное. Непрекращающееся движение, преобразование субъектом одного состояния в другое и т.д. (где деятельность - только определенная фаза активности субъекта) составляет основу поддержания психического здоровья человека. Однако, как считают мыслители, уже возникла проблема не сохранения, а сначала воссоздания оптимальной "человеческой энергетики" (Т. де Шарден). Воссоздание оптимальной энергетики человека невозможно без рефлексирования субъективных переживаний чувственной ткани, без опыта ожидания (настроенность, эстетичность) душевных движений, что не становится привычкой, навыком, каждый раз это надо совершать заново. Поэтому центральным звеном возобновления человеческого в человеке становится процесс индивидуального сознания субъекта, который продуцирует новое и интегрирует это новое с известным.


Для теории и практики управления, воспитания и обучения весьма значимо, если главным в них станет не информирование человека, а выращивание души и сохранение человеческого. Нет достаточной культуры, которая бы позволяла вернуться к самому себе и способствовала избавлению от социальной навязанности. Важнейшие человеческие состояния не становятся "устойчивыми" образованиями, как пространственный образ, понятие. Показательно явление "несвершенного" (термин А.С. Грина) - специфический феномен континуального сознания (он часто описывается поэтами, писателями как субъективное переживание, предвещающее продуцирование нового). Это потенциальная готовность человека к встрече с некой новизной, ожидание неутоленного чуда. Человек периодически переступает границу "успокоенности" от понятого позавчера, и снятое тогда напряжение самовоспроизводится сегодня. Так существует явление неадаптивности человека к некоторым условиям, своему "Я", субъектным состояниям, хотя они порою длятся многие месяцы, но "несвершенное" побуждает его к перемене состояния, к смене условий. Человек не адаптируется к состоянию неопределенности, утраты смысла жизни. Есть две крупных фазы, периодически повторяющиеся в жизни: ясность, определенность (как раз возбуждают одни движущие силы) и утрата ясности, наступление неопределенности (другие движущие силы активности человека). Ясность намерений и определенность смысла жизни способствуют проявлению активности в форме деятельности, позитивных ожиданий и соответствующих им движущих сил активности. В другом состоянии (в фазе неопределенности) функционируют интуитивные процессы поиска, сомнения, а в целом действует побудительная сила "несвершенного".


Анализ учебников и учебных пособий по психологии для пединститутов и все сказанное выше позволяют думать, что психология мало обращала внимание на следующие вопросы:


1. Современная технология обучения в школе и вузе пренебрегает (с точки зрения методиста) периодом умственной активности, когда решение задач настолько трудно, что логика, эмпирический опыт субъекта бессильны, а надо суметь дождаться спонтанного прихода решения. Специфический опыт преодоления подобных ситуаций есть у отдельных детей даже в первом классе. Такой ученик заявляет: "Я не могу хорошо выполнять домашние задания, когда мне весело".

2. Известное представление о психических процессах человека нуждается в новых объяснениях. Дело в том, что сознание, отнесенное к уровню психического, оказалось по способу своего воспроизведения произвольности-спонтанности иной морфологической единицей, чем психическое. Индивидуальное сознание оказалось для субъекта не "ареной, на которой разыгрываются действия", а основным способом смыслообразования (к тому же генерирующим психическое) и конструирования собственной жизнедеятельности.


Не ситуативное сознание отражает предметный мир, это делают нервная система и психика человека. Сознание переживающего субъекта обнаруживает отношения, зависимости, связи с миром как специфический способ взаимодействия с ним. В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев показали, что сознание существует и реализуется главным образом не в познавательной активности, а в реальной жизни. Думается, что это верно для континуального сознания, обеспечивающего последовательность и преемственность свободных интенций субъекта сознания.


Вся сложность исследования сознания в том, что мы не можем предлагать испытуемым сторонние задачи, тем сам инициируя его из вне, тогда бы стала исчезать спонтанность субъекта. Мы должны суметь возобновить, воссоздать уже имеющееся у субъекта (актуальное для него) спонтанное событие, либо определить его отсутствие. Кроме того, в качестве испытуемого вряд ли может быть человек, находящийся в нулевой фазе сознания.


Сформулирую несколько общих идей, не вытекающих прямо из текста, но полезных для исследователя и практического психолога:


1. "Приступы сознания" могут подавляться человеком, т.е. он может волевым способом пренебрегать ими. Таким путем утрачивается человеческая душа. Способность распознавать "приступы сознания" возникает благодаря специфическому опыту - личностному знанию и желанию вновь пережить пребывание в ситуативном сознании.

2. Переход из одного состояния сознания в другое невозможно осуществить по желанию субъекта, произвольно, даже воображая полезность этого перехода. Для него требуется нечто большее, чем способность. Переключение с организменного состояния на социально-индивидное (или наоборот) достижимо волевым усилием.

3. Возникновению сознания испытуемого можно только способствовать как возможному. При нивелировании визуального канала возможность введения испытуемого в сознание резко возрастает.

4. Принципы работы К.Роджерса с клиентом безусловно необходимы для успешного инициирования сознания испытуемого.


Седов В.П.



Также читайте:

 
Поиск по сайту

Популярные темы

Новые тесты

Это интересно
2010-2018 Psyhodic.ru
Все замечания, пожелания и предложения присылайте на admin@psyhodic.ru