Праздничность и культура в зеркале психологии




Изучение праздничности в системе культуры является традиционной проблемой этнографического и этнологического исследований. В этом контексте можно указать на классическое для болгарской этнографии произведение М. Арнаудова "Болгарские народные праздники" (1943г.), а также на вклад выдающихся болгарских ученых Х. Вакарелского и С.Генчева. В общеевропейском этнологическом аспекте особенно значительной оказывается разработка этой проблемы французскими исследователями, среди которых необходимо специально отметить монографические исследования Л. Дюмона "Тараск - опыт описания одного социального факта с точки зрения социологии" (1951) и М. Вовеля "Метаморфозы праздника в Провансе с 1750 по 1820" (1976).


В психологии, однако, изучение праздничности отличается прикладным характером и очень часто его обсуждение вызывает скептическое отношение, несмотря на то, что первый призыв о сотрудничестве психологии и этнологии отправлен М. Моссом еще в 20-х годах прошлого века. За организацией и проведением праздника вскрывается весьма продолжительная ситуация развернутого диалогического общения, позволяющая определить позицию конкретной личности и данной социальной группы в целом. В межличностном пространстве праздника выявляется ценностная особенность связи личности с действительностью, а в отношении к праздникам - ее удовлетворенность жизнью.


Наша задача состояла именно в выявлении значения личностного смысла праздника и праздничной системы. В связи с этим нами было проведено практическое исследование летом 2000 г. в моноэтническом болгарском горном селе Шипково, регион города Трояна. В исследовании была применена анкета открытого типа С. Тихомировой и М. Воловиковой (ИП РАН - Москва), содержащая несколько ассоциативных задач. Таким способом были анкетированы 38 жителей села в возрасте 15-88 лет (26 женщин и 12 мужчин).


В своих ответах на вопрос "Постарайтесь описать праздник, который Вам особенно запомнился" большинство испытуемых относит свои самые яркие впечатления к проведению болгарских календарных праздников: Великден (Пасха), Коледа (Рождество) и Новый год, Петровден (День Святого Петра), Гергьовден (День Святого Георгия). Результаты ранжирования по этому вопросу показали, что отдано самое большое предпочтение отдано праздникам вессеннего и летнего циклов. Особым предпочтением пользовались и два праздника, утвержденные в болгарской праздничной системе во времена социализма - 1 мая и 9 сентября (праздник так называемой болгарской социалистической революции). У многих испытуемых возникали ностальгические воспоминания про эти праздники. Никто из них не указывал на их политический смысл, акцент ставился на социальную ситуацию их проведения. Содержание ответов говорит о том, что очень большое значение имеет настроение праздновать, которое всегда связанно с финансовыми возможностями людей и с социальными условиями их жизни. Другим ведущим мотивом предпочтения того или иного праздника оказываются обычаи, сопутствующие празднику. В воспоминаниях испытуемых, большинство этих обычаев оторвано от их религиозного смысла. Результаты анкеты во многом подтвердили вывод С. Генчева о том, что "воспоминание о традиционной обрядной практике еще живое, но уже отмерло ее старое мировозренческое основание" (Българска народна култура. 1981, с. 174).


Предпочтение весенних и летних праздников жителями села Шипково является показателем характерной особенности образа жизни балканского горного села, связанной с представлениями о очищающем смысле праздника после тяжелой зимы и с удачей в специфической сельскохозяйственной практике - скотоводчестве и овцеводстве. Необходимо отметить, что за последние несколько десятилетий в Шипкове, как и по всей Болгарии, зрелищный характер праздника постепенно заменяет его обрядный характер. Вопрос "Назовите первые три слова, которые Вам приходят в голову в связи со словом "праздник"" затруднил большинство испытуемых, потому что этот подход ассоциативного завершения предложений показался им странным и неестественным.


Временная перспектива ответов направлена в прошлое. "Настоящее" не является для испытуемых естественным источником праздников. Отношение к праздникам выражает не только сильно изменившийся образ жизни людей, который они определяют как худший и неясный, а и изменение самой стратегии жизни личности. Эта стратегия жизни личности превратилась из активной в пассивную. Испытуемые трех возрастных групп не только потерпели социальные и экономические потери; этот кризис вызвал значительные изменения и в ценностной системе личности. Отношение к праздникам как к чему-то хорошему из прошлого, говорит о том, что у испытуемых реально возникли глубокие "психологические личностные потери".


Изучение отношения к праздникам традиционной культуры позволяет расширить круг возможностей прикладного изучения личности.


Няголова М., Цветков Д.



Также читайте:

 
Поиск по сайту

Популярные темы

Новые тесты

Это интересно
2010-2017 Psyhodic.ru
Все замечания, пожелания и предложения присылайте на admin@psyhodic.ru