Концепция “бессознательного” в творчестве Ф.Ницше и З.Фрейда




Одним из первых, заметивших поразительное сходство некоторых идей этих двух выдающихся мыслителей, был К.Юнг. Он пишет об “аналогии с нашими механизмами”, о противоположности между апполоническим и дионисийским началами бытия и культуры, о точке зрения Ницше на значение сновидения, отмечая, что Фрейд (независимо от Ницше) на основании анализа вновь пришел к подобному же взгляду.

Вот некоторые удивительные параллели между Фрейдом и Ницше. Тот и другой критикуют идеализм, не приемлют распространенное в то время понимание сознания как “самодостоверной реальности”, отрицательно оценивают культурную роль христианства. И, наконец, еще одна идея – идея неосознанной области индивидуального психического мира, воздействующей на мышление, поведение, развитие индивидуума.


Идея о недоступной для нас сфере психического, где “основные вожделения”, страсти и чувства “подают свой голос”, является своеобразным лейтмотивом творчества Ницше, появление которой можно увидеть уже в его первом сочинении “Рождение трагедии...” [Ницше 1872], где дионисийское начало мыслится как наполненное различными аффектами и влечениями. Эта проблема акцентируется в работе “Воля к власти”, в ней Ницше указывает на “чудовищный промах”, допущенный многими психологами и философами и на “бессмысленную переоценку сознания”, из которого делают “единство”, “дух”. Ницше объявляет моральные ценности признаком болезни и “оскудения жизни”, а так как моральные явления являются продуктом сознания, он выделяет сознательность как главное свойство физически слабого “зоологического вида”.


Фрейд одержим теми же идеями, но он – “практик” и поэтому, в отличие от Ницше, придал концепции бессознательной жизни эмпирический статус, создал обширную систему клинических наблюдений и оригинальный метод лечения невротических расстройств.


Таким образом, бессознательность, благодаря своей нравственно индифферентной природе, приобретает для Ф.Ницше статус союзника для искоренения моральных императивов и является своеобразной панацеей, способной вывести человечество из “болезненного состояния”: “всякая совершенная деятельность бессознательна и не намеренна”.

Фрейд изначально морален, хотя и разделяет один из главнейших тезисов базельского мыслителя, утверждающий, что возникновение моральных ценностей является делом безнравственных аффектов и соображений. По отношению к запретам современной ему культуры Фрейд руководствуется принципом амбивалентности, который учит нас примиряться с культурой, ведь именно провоцирующее давление моральных запретов, по его мнению, заряжает нас жизненной энергетикой, перехватывая которую мы движемся по пути личностного саморазвития.


Определенная общность интенций этих двух мыслителей говорит, конечно, не о непосредственном влиянии. Несмотря на множество общих идей, маловероятно, чтобы Фрейд так или иначе развивал некоторые идеи “философии жизни”. Вместе с тем, очевидно, что осмысление проблемы бессознательных аспектов личности, к которой обращались Ницше и Фрейд, а также Лейбниц, Шопенгауэр, Кант и другие мыслители, является актуальным для историко-философского исследования и имеет определенное отношение к практической психологии.


Литвиновский С.Г.



Также читайте:

 
Поиск по сайту

Популярные темы

Новые тесты

Это интересно
2010-2017 Psyhodic.ru
Все замечания, пожелания и предложения присылайте на admin@psyhodic.ru